魂魄

內丹名詞。 即魂屬陽， 魄屬陰。 《太一金華宗旨》： 〝一靈真性， 既落乾宮， 便分魂魄。 魂在天心， 陽矣， 輕清之氣也。 此自太虛得來， 與元始同形。 魄， 陰也， 沉濁之氣也。 附於有形之凡體， 魂好生， 魄望死， 一切好色動氣， 皆魄之所為， 即識神也。 死後享血食， 活則大苦， 陰返陰矣， 以類聚也。 學人煉盡陰魄， 即為純陽〞。 謂元氣， 元神。 《悟真篇》： 〝安爐立鼎法乾坤， 鍛鍊精華制魄魂〞。 謂神鬼。 《文昌大洞仙經》： 蓋陽魂為神， 陰魄為鬼。 陰陽和則魂凝魄聚而有生。 陰陽判則魂升為神， 魄降為鬼。 《易》曰： 精氣為物遊魂為變， 故知鬼神之情狀， 左三魂， 右七魄， 各按其位， 自然凝定， 其氣和暢於四肢也。 魂為陽神， 魄為陰鬼。 《道德真經新注》： 〝人之生也必載魂， 魂是陽神， 陽神欲人生。 魄是陰鬼， 陰鬼欲人死〞。 或謂： 魂者， 正神， 神貴明信。 魄者， 邪鬼， 鬼尚狂悖。 《雲笈七籤‧魂神部》云： 人身有三魂七魄， 魂欲得人清靜， 欲與生人延益壽算， 絕穢亂之想， 久居人身中， 則生道備矣。 魄常欲得魂不歸， 魂若不歸， 魄即與鬼通連。 魂欲人生， 魄欲人死， 魂悲魄笑。 《天隱子‧安處》： 人之魂陽而魄陰， 明多則傷魄， 暗多則傷魂。 傷於明暗則疲疾生焉。 陳攖寧《黃庭經講義》云： 〝自來言魂魄者， 理論至賾， 不可華陳， 挈其大綱， 約有十說： 以陰陽論魂魄者， 陳氏《禮記》注曰： 魂者， 陽之靈而氣之英﹔魄者， 陰之靈而體之精。 高誘《淮南子注》曰： “魂者， 陽之神﹔魄者， 陰之神”。 以五行論魂魄者： 《朱子全書》曰： “魂屬木， 魄屬金”。 所以說， 三魂七魄是金木之數也。 以五藏論魂魄者： 《內經》云： “心藏神， 肝藏魂， 腎藏精， 肺藏魄”。 又曰： “隨神往來者謂之魂， 並精而出者謂之魄”。 此言神與魂為一家， 魄與精為一家。 正合丹道東三南二， 木火為侶， 西四北一， 金水同宮之說。 以鬼神論魂魄者： 《禮祭義》曰： “氣也者， 神之盛也﹔魄也者， 鬼之盛也”。 氣即魂， 魂與氣， 古人常合為一談。 如延陵季子骨肉歸於土， 魂氣無不知之語可見。 以動靜論魂魄者： 《性理大全》引宋儒說云： 動者， 魄也﹔靜者， 魂也。 動靜二字， 括盡魂魄。 凡能運用作為， 皆魂使之， 魄則不能也。 以升降化魂魄者： 《朱子全書》曰： “人將死時， 熱上氣出， 所謂魂升也， 下體漸冷， 所謂魄降也”。 以志氣論魂魄者： 《朱子全書》引《蘇氏易解》曰： “眾人氣勝志而為魄， 志勝氣而為魂”。 以思量和記憶論魂魄者： 宋儒黃勉齋曰： 人只有個魂與魄， 人記事自然記得的是魄， 如會恁地搜索思量的便是魂。 魂主經營， 魄主受納。 以知覺與形體論魂魄者： 《禮祭義》陳氏注云： 人之知覺屬魂， 形體屬魄。 如口鼻呼吸是氣， 那靈處便屬魂﹔視聽是體， 那聰明處便屬魄。 以產生之先後論魂魄者， 《春秋左氏傳》云： 人生始化曰魄， 既生魄， 陽曰魂。 後儒為之解曰： 始化是胎中略成形時， 人初間才受得氣， 便結成個胚胎模樣是魄。 既成魄便漸漸令動， 屬陽曰魂。 以上是解魂與魄， 又有論魂與魄相互關係的， 如《內經》曰： 魂魄畢具， 乃成為人。 薛生白注曰： 氣形盛則魂魄盛， 氣形衰則魂魄衰。 魂是魄之光燄， 魄是魂之根柢。 魄陰主藏受， 故魄能記憶在內， 魂陽主連用， 故魂能動作發揮。 二物本不相離， 精聚則魄聚， 氣聚則魂聚。 是為人物之體。 至於精竭魄降， 則氣散魂遊， 則無所知矣〞。 《性命圭旨》： 〝鬼雲為魂， 鬼白為魄。 雲者， 風﹔風者， 木。 白者， 氣﹔氣者， 金。 金風散， 故輕清。 輕清者， 魂從魄升。 金堅故重， 重濁者， 魂從魄降。 故聖人以魂運魄﹔眾人以魄攝魂。 魂晝寓目， 魄夜舍肝。 寓目能見， 舍肝能夢。 夢多者， 魄制魂， 覺多者， 魂成魄。 蓋因魄有精， 因精有魂， 因魂有神， 因神有意， 因意有魄。 五者運行不已， 所以我之偽心， 流傳造化， 幾億萬歲， 未有窮極。 然核芽相生， 不知其幾萬株。 天地雖大， 不能芽空中之核。 雌卵相生， 不知其幾萬禽﹔陰陽雖妙， 不能卵無雄之雌。 是以聖人萬物之來對之以性， 而不對之以心。 性者， 心未萌也， 無心則無意， 無意則無魄， 無魄則不受生而輪迴永息矣〞。